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喝真茶是福報
喝假茶是愚而好自用,自己受用就好

非天子，不議禮，不制度，不考文。考評真假.也與喝假茶同是愚而好自用
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中庸釋義30 第二十八章  愚而好自用


子曰：「愚而好自用，賤而好自專。生乎今之世，反古之道。如此者，災及 其身者也。非天子，不議禮，不制度，不考文。今天下，車同軌，書同文，行同倫。雖 有其位，茍無其德，不敢作禮樂焉。雖有其德，茍無其位，亦不敢作禮樂焉。子曰：「吾說夏禮，杞不足徵也。吾學殷禮，有宋存焉。吾學周禮，今用之。吾從周。」


一、要旨：


本章是述聖子思引例至聖先師孔子的話，承上章之義，以說明為下不悖的道理。第一段說明愚昧的人不可以自作聰明與主張，否則會惹禍上身。第二段指出有德有位，才能替天立法，制禮作樂。第三段引例孔子依從周禮的原由。


二、分解：


【解釋】：子曰：「愚而好自用，賤而好自專。生乎今之世，反古之道。如此者，災及 其身者也。


【註解】：自用：自作聰明。自專：自作主張。反古：復古。


【解釋】：至聖先師孔子說：「本來是愚笨的人，卻喜歡自作聰明，本來是卑賤不得其位的人，卻偏要自作主張，生活在當今的時代裏，卻偏要回到古時候的社會裏，這樣的人，災難一定會降臨到他身上的。」


＊  、心得記要：


1、愚而好自用：修辦道者未達到聖人的境界，而自作聰明，自逞其能，皆是愚。至聖先師孔子勉勵身為後學，要素其位而行，尊師重道，低心下氣，承上啟下，認理實修，絕不可犯上自起我見，分門別戶，自作聰明，否則將成千古罪人。


2、賤而好自專｜有德無位若未達至於天子，是為賤，賤者是不安份守己，貪心妄想，妄竊權柄以自專，是為叛亂的罪人。修辦道者，雖有其德，苟無其位，也是賤，所以絕不可以自作主張，妄行胡為，欺下瞞上，自立門戶，稱師作祖。


3、當時至聖先師孔老夫子，是生在春秋戰國時代，當時各國的諸侯，都是自專自用，自作聰明，爭奪權位，導致干戈不息，民不聊生。是故孔老夫子，勉勵世人，生乎今之世，要遵守國法，使政治安定，才能安居樂業。


4、反古之道，指的是堯、舜、禹、湯的時代，天下太平，一道同風。每個人都嚮往古之道，但是居下位者，自用自專，自作聰明，不遵守當今國家的法令，乃屬叛亂集團，則災禍必定降臨其身。


5、以修辦道來說，後學若是自專自用，自作聰明，例如白陽期用青陽、紅陽期的方法修，也是不合時代潮流，是會災及其身的，混元經曰：「坐禪入定古修法，時勢變遷法亦遷，修德修身修功果，依然成道入仙籍」。所以現代的人，修古代坐禪入定的方法，並不適當。


【註解】：非天子，不議禮，不制度，不考文。今天下，車同軌，書同文，行同倫。雖 有其位，茍無其德，不敢作禮樂焉。雖有其德，茍無其位，亦不敢作禮樂焉。


【註解】：議禮：議定禮法的是非與對錯。制度：制定法度的標準。考文：考訂文字的標準。行同倫：行為合乎同一的標準。


【解釋】：不是有位有德的天子，就不可以議訂禮法的是非對錯，也不可以制定法度使人遵守，更不可以考定另一種文字，而淆亂政教。現在天下統一，車子在同一條軌道上行走（如火車），書採統一的文字，所奉行相同的倫理。雖然有天子的地位，如果沒有聖人的德行，仍然是不敢制禮作樂，雖然有聖人的德行，如果沒有天子的地位，也是不敢制禮作樂的。


＊  、心得記要：


1、本段是述聖子思，承上段至聖先師孔老夫子所提出。進德修業的君子，不可以自作聰明，自作主張，進一步再提出解說。


2、子思認為，一個進德修業者，既然不是天子，就不應該去議論禮法的合不合，不去制定法度，令人遵守，更不可以考訂文字，擾亂政教，真正做到為下不倍的君子。


3、所以議禮、制度、考文此三事，乃是有道的天子，用以規範人心，治世化民的工具，所以不是真命天子，不作此三事。


4、故子思再說明雖有其位，苟無其德，不敢作禮樂焉，雖有其德，苟無其位，亦不敢作禮樂焉，如果自用自專而作之，就是犯了為下悖上的罪過，天下豈不大亂。