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將心守靜,猶未離病

牛頭法融的《心銘》中,有這樣的兩句話。


  從這兩句話可以理解到,靜坐不等於參禪,靜修不等於學佛,打坐未必能開悟。


  中國佛教對於「禪」有兩種定義。其一是由靜坐入禪定,稱為小乘的次第禪,且跟一般宗教的冥想、默禱相通。這些都是將心守靜,把心守於寧靜、安靜、平靜 的狀態;淺的層次叫靜坐,深的層次叫禪定。另外一個定義是中國禪宗的「禪悟」,不一定要打坐,只要把身心放鬆、放下。心中沒有任何執著、追求,就能保持寧 靜、安定。我曾將之形容為無底的垃圾桶,也是無形的反射鏡。於此境界中沒有煩惱的現象,但有智慧的功能。


  牛頭法融的意思是說,如果將心守靜,就還未離開病。「病」是什麼?如果僅是靜坐的安靜,心沒有明,一旦干擾發生,馬上還會受到影響而起波動。難怪守靜 習定的人,總是希望單獨躲入深山去或者離群索居;他們厭懼煩囂,喜歡寧靜。這種人即使能入定,在定中沒有煩惱的現象,但是他們的自我中心一直都在。當定力 消失而出定時,輕微的問題可能還引不起煩惱,萬一遇到狂風驟雨、跟他自身的利害得失有大衝突時,依然會有貪欲瞋怒等煩惱出現。因此牛頭禪師認為,這樣的修 行法或修行層次,尚未離開煩惱的病。


  中國的禪宗雖以打坐做為修行方法之一,然而更重視在十字街頭參禪,在人群之中、市區之內用功。身處人間而不為人間的種種現象所困擾,那才是禪悟的功 夫。普通人如果懂得禪悟的意義,並且常常面對環境練習心平氣和,那也可謂近乎禪悟的功能。即使未臻禪悟的境地,功夫日積月累,煩惱的起伏也會越來越少,這 也是人生的一大幸福。 聖嚴法師
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萬般心法,就是要我們走入那境界..
離欲.斷貪.去無明.. ..只是..又有幾人學會了 .. ..   ?
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牛頭法融的《心銘》中,有這樣的兩句話。


  從這兩句話可以理解到,靜坐不等於參禪,靜修不等於學佛, ...
mango492800 發表於 2014-10-22 19:20

正是如此,工夫要練(靜坐)
但也要入人群經過考驗,不然哪能知道功夫真正到何程度了
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心 銘

心性不生,何須知見。本無一法,誰論熏煉。往返無端,追尋不見。
一切莫作,明寂自現。前際如空,知處迷宗。分明照境,隨照冥蒙。
一心有滯,諸法不通。去來自爾,胡假推窮。生無生相,生照一同。
欲得心淨,無心用功。縱橫無照,最為玄妙。知法無知,無知知要。
將心守靜,猶未離病。生死忘懷,即是本性。至理無詮,非解非纏。
靈通應物,常在目前。目前無物,無物宛然。不勞智鑒,體自虛玄。
念起念滅,前後無別。後念不生,前念自絕。三世無物,無心無佛。
眾生無心,依無心出。分別凡聖,煩惱轉盛。計較乖常,求真背正。
雙泯對治,湛然明淨。不須工巧,守嬰兒行。惺惺了知,見網轉迷。
寂寂無見,暗室不移。惺惺無妄,寂寂明亮。萬象真常,森羅一相。
去來坐立,一切莫執。決定無方,誰為出入。無合無散,不遲不疾。
明寂自然,不可言及。心無異心,不斷貪淫。性空自離,任運浮沉。
非清非濁,非淺非深。本來非古,見在非今。見在無住,見在本心。
本來不存,本來即今。菩提本有,無須用守。煩惱本無,無須用除。
靈知自照,萬法歸如。無歸無愛,絕觀忘守。四德不生,三身本有。
六根對境,分別非識。一心無妄,萬緣調直。心性本齊,同居不攜。
無心順物,隨處幽棲。覺由不覺,即覺無覺。得失兩邊,誰論好惡。
一切有為,本無造作。知心不心,無病無藥。迷時舍事,悟罷非異。
本無可取,今何用棄。謂有魔興,言空象備。莫滅凡情,唯教息意。
意無心滅,心無行絕。不用證空,自然明徹。滅盡生死,冥心入理。
開目見相,心隨境起。心外無境,境外無心。將心滅境,彼此由侵。
心寂境如,不遣不拘。境隨心滅,心隨境無。兩處不生,寂靜虛明。
菩提影現,心水常清。德性如愚,不立親疏。寵辱不變,不擇所居。
諸緣頓息,一切不憶。永日如夜,永夜如日。外似頑囂,內心虛真。
對境不動,有力大人。無人無見,無見常現。通達一切,未嘗不遍。
思維轉昏,迷亂精魂。將心止動,轉止轉奔。萬法無所,只有一門。
不入不出,非靜非喧。聲聞緣覺,智不能論。實無一物,妙智獨存。
本際虛衝,非心所窮。正覺無覺,真空不空。三世諸佛,皆乘此宗。
此宗毫末,沙界含容。一切莫顧,安心無處。無處安心,虛明自露。
虛靜不生,放曠縱橫。所作無滯,去住皆平。慧日寂寂,定光明明。
照無相苑,朗涅槃城。諸緣忘畢,詮神定質。不起法座,安眠虛空。
樂道恬然,優游真實。無為無得,依無自出。四等六度,同一乘路。
心若不生,法無差互。知生無生,現前常住。智者方知,非言詮悟。
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