簡擇曰慧 決斷曰智 智慧一詞最少包括了分析、選擇(慧)、判斷、決定(智)的能力 有一些人表現慧強智弱 也有人相反 能夠智慧均優 就是世間的有才之士 除了世間智慧
還有出世間的智慧 兩者雖同具簡擇和決斷之力 但對應的對象不同 世間智慧是對知識運用的能力 是以個體的生命為中心或基準點向外觀察或擴散 故世間智慧有正用和誤用 正用是其結果符合期待（求利得利，求仁得仁） 誤用是看似得利卻潛藏危機（不擇手段） 同時自他兩利的選擇和決定是正用 先自利再利他的決定就有可能誤用 最高的世間智慧是通達因果、善觀因緣 既通達世間一切事物成壞生滅的根本原理 又有能力做選擇 擁有這種智慧的是世間智者 出世間的智慧是 運用智慧的智慧 以個體生命為中心而發展的智慧能力有正有邪（不正） 要用什麼力量來轉化調整 使之成為善慧？ 就需要般若（妙智慧） 般若是從一切法之體性（或空性）的位格展現的智慧 是一切眾生心本具的能力 否則世間無有能成佛者（成佛要靠般若） 但眾生多習慣於從自我出發使用智慧（從“我”出發做觀察簡擇決斷） 停駐在四相（我、人、眾生、壽者）的層次 不知有般若力 更不要說運用了（行般若） 從空性位格展現的般若 能讓使用者超越不離四相的世間智慧的限制 同時觀照生命的實相（空）和生命中需要面對的問題（假） 並且圓融運用世出世間的雙重智慧（方便稱為中） 因為能看出世間智慧的原理，故能提昇世間智慧 因為能看出世問智慧的局限，故能大智若愚（不用機巧） 般若雖是眾生心本具 但卻不是所有眾生都立刻能使用 它是更高階（維度）的工具 需要有大願做為趨動力（趨動程式） 大到什麼程度的願稱為大願？ 成就無上正等正覺的願（菩提願）是大願的基本 是否真發了大願和能否運用般若是可以相互檢驗的 若說發了菩提願但卻還無法行般若 菩提願尚未真（趨動程式安裝未完成） 若能行般若 則必已實發菩提心（具菩薩之心量心能） 至於般若行有深有淺 行淺能導其他五度（布施、持戒、忍辱、精進、禪定五波羅密）開世出世間智慧 行深能破根本無明 度一切苦厄 以實無佛道可成故 成就佛一切道 | 
發表於 2010-10-22 23:12
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發表於 2010-10-26 00:03
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