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千尋兄 安好
請問:『八正道』之次第為何?每一正道皆含其七正道在內方才圓滿!
試問:何謂佛說:正命。
...
建達 發表於 2011-10-4 16:00
建達兄安好~
兄之所詢問,後學引述回覆如下,如有不如法,請兄不吝指教!!
釋尊轉法輪時,所說離樂欲及苦行之二邊,趨向中道者,即指正道。
法界次第云:「八正道者,謂此八法,不依偏邪而行,故名為正。復能通至涅槃,故名為道。」
八正道』之次第:
一、正見 又作諦見。謂人修無漏道,見四諦分明,破外道有無等種種邪見。以無漏慧為體,是八正道之主體也。(無漏道者即戒定慧。修此道者,能斷三界有漏生死也。四諦者,苦諦、集諦、滅諦、道諦也。)
二、正思惟 又作正分別、正覺。一般人所發的思惟,多由妄念而起,若修道人,既見四諦理,當以無漏智慧發動思惟,而使真智增長,斷除迷惑,而證真性。
三、正語 又作正言。即離妄言、兩舌、惡口、綺語等,不作一切非理之語,遠離一切虛妄不實之語,自淨口業。以無漏之戒為體。
四、正業 又作正行。即離殺生、不與取等,梵行清淨,不染三毒,謂之正業。我人起心動念,無非造業。修道者須身不造殺盜婬,口不作欺妄語,意不起貪瞋癡,即謂正業。
五、正命 又作諦受。「命」謂賴以生活的生計,修道者當離五邪命(詐現異相、自說功德、占相吉凶、高聲現威、說得供養),必須以正當職業謀取生活,即如法求衣服、飲食、床榻、湯藥等諸生活之具。
(五種邪命者,比丘不如法事,以求生活,謂之邪命。
1. 詐現異相--於世俗之人,詐現奇特之相(辟穀、得道、神通),以求利養。
2. 自說功德--說自己之功德,以求利養。
3. 占相吉凶--學占卜說人之吉凶,以求利養。
4. 高聲現威--大言壯語,現威勢,以求利養。
5. 說所得利以動人心--於彼得利,為此稱說,于此得利,為彼稱說,以求利養。)
六、正精進 又作正方便。向出世之方、涅槃之道,努力前進,稱正精進。得正精進者,不從事於徒勞無功的苦行,或世俗迷信,及外道不究竟之法。須發願:已生之惡法令斷,未生之惡法令不起,未生之善法令生,已生之善法令增長。即謂能求方便精勤。
七、正念 又作諦意。念從心起,心不離道,即觀察身、受、心、法四者皆是不淨、苦、無常、無我;又惟念真如實相,或佛之功德相好,故稱正念。得正念,則與菩提相應,心無動失。
八、正定 又作諦定。即離欲惡不善之法,成就初禪乃至四禪。更甚者,遠離不定,邪定,及有漏禪,以真智入於無漏清淨的禪定,謂之正定。得正定,則能正住於理,決定不移。
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正當生活
從事的職業一定要是正命。正命是正當的生活,也包括職業在內,要是不正當的生活,就差。
什麼是正當?如何做才是如理?如法? 怎麼做稱之為不正當?
出家眾的「正命」,指少欲知足的清淨乞食;在現代化意義而言,
出家眾還是依信徒的布施供養維持經濟生活,但不應貪得無厭,
不應奢侈浪費,更不應蓄意強迫在家信徒捐獻。
在家佛徒的「正命」,簡要而言,即是依正常的職業而生活。
佛世的印度社會形態,距今二千多年前,大部分是由農、牧,和商人構成的,對正命的指導,是以不經營軍械和殺人武器,屠宰動物、殺人,製造麻醉飲料和毒品等五種謀生手段。
總之,佛陀指的是在當時印度社會,一般人所從事的錯誤謀生方法,不能造福他人,即使自己得利,也不是「正命」。
現今世界,有更多類的職業工作,存在社會的各個階層,「正命」是更難完全做到的。
有許多的職業,或直接、或間接對社會造成傷害,例如軍備和核武的製造,酒類貿易,
屠宰動物,色情報刊,不實報導,柏青哥電動玩具,誇張的廣告,乃至類似高利貸的金融商業等等。
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