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萬般皆龜毛
話說「龜毛」...........
是時下流行的慣用語，意指不乾脆、不爽快、猶豫不決、對某些小事物有著莫名所以的堅持，
而且是不被讚賞的堅持。所以有人說「龜毛」是源自閩南語（台灣話），是一種地方性的語詞。
在徐福全《福全台諺語典》「龜毛」的定義：「指人做事畏縮、不乾脆。」
也有可能與日本的漢文有關，日僧空海（西元七四四～八三五年）的作品《三教指歸》。
文體類似於中國的辭賦，以問答的方式進行，採用大量駢儷的文采。
書中有幾個重要角色，分別是蛭牙公子、龜毛先生、兔角先生、虛亡隱士、假名乞兒..。
故事是以兔角先生為主人，邀請扮演儒者的龜毛先生、扮演道家的虛亡隱士分別大發議論，
勸說蛭牙公子，蛭牙公子表面佯裝悔改，其實卻無動於衷，一直到扮演佛徒的假名乞兒出現，
並在眾人面前演說佛法，大家才大為嘆服，最後則以同聲合唱，禮讚佛教。
落幕時龜毛先生引經據典，大談人倫禮教，顯得形象拘謹、態度迂腐...
於是「龜毛」二字也就容易與「做事畏縮、不乾脆」產生一定的聯想。綜合觀之，
「龜毛」一詞，應源於佛經，而閩南語涵義則可能是受《三教指歸》影響。
空海：
「一缽千家飯，孤身萬里遊。」空海在二十歲那年，於和泉國（今大阪一帶）槙尾山施福寺，
由石淵贈僧正（即勤操法師）授沙彌十戒，剃髮出家。最初法號「教海」，後來改稱「如空」。
二十三歲時，他又在奈良東大寺戒壇院接受「具足戒」，正式成為僧侶。
空海仍精進不輟地修持「虛空藏求聞持法」，並令人驚訝地以漢文完成一部巨著——名叫《三教指歸》。
「三教」指的是儒、釋、道。當時就算中國，一般的耆年宿學，也很難三教俱通，何況是日本人。
而年輕的空海，對「三教」闡析十分精闢，其中儒家思想，他早年即有研究；
而道家學說，據記載當時並未傳入日本，空海如何得其玄奧，至今令人費解。
由此可見，空海治學的潛力無限，而他在修行上契入大智慧法源，也對治學大有幫助。
兔角龜毛
《教育部國語詞典》「兔子不會長角，烏龜不會長毛。比喻不可能發生的事情。」
「龜毛兔角」一般有二種解釋
一是：「佛教用語。龜沒有毛，兔沒有角。僅有其名而無其實。
佛家常用來比喻「空理、虛無」的用詞。
唐朝有名的詩僧寒山《卷八百零六》「身著空花衣，足攝龜毛履，手把兔角弓，擬射無明鬼。」
《成實論》卷二：「世間事中，兔角、龜毛、蛇足、鹽香、風色等，是名無。」
《五燈會元》卷七〈雪峰存禪師法嗣‧玄沙師備禪師〉記載，玄沙禪師開示演說：
「只前塵色聲香等法而有分別，便道此是昭昭靈靈，……若無前塵，汝此昭昭靈靈同於龜毛兔角。
牛頭法融禪師說：「凡之與聖，二俱是假名，假名之中無二，則無有異，如說龜毛兔角也。」
六祖惠能：「佛法在世間，不離世間覺，離世求菩提，猶如覓兔角。」
《大佛頂首楞嚴經．卷一》「汝不著者，為在為無。無則同於龜毛兔角，云何不著。有不著者，不可名無。」
二是 ：「戰事將起的徵兆或預警」。
語本晉．干寶《搜神記．卷六》：「商紂之時，大龜生毛，兔生角，兵甲將興之象也。」
見諸經論每以「龜毛兔角」比喻有名無實，或現實中全然不存在的事物；
亦即凡夫之我執。佛陀揭示三法印「諸行無常、諸法無我、涅盤寂靜」，
吾人常執「我」，而有種種愛戀及身口意的貪瞋癡造作，不了一切皆是因緣和合，
皆是虛幻無常的，猶如龜毛兔角般不真實。
若能了知緣起性空，不執著而能珍惜人身，龜毛即是虛無，虛無便是空。
那麼萬般皆是空，不也是萬般皆龜毛。
總而言之
人生海海...萬般皆空......萬般皆龜毛
題外話
龜毛這倆合起來的字是 龜毛 念ㄐ一ㄠ |
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發表於 2011-1-8 10:23
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發表於 2011-1-8 10:34
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