防著魔 (懺雲法師講述)

千尋

防著魔
不修行，有著魔的，像精神分裂症；修行，也有著魔的時候。

發心真誠
現在是五濁惡世──劫濁、見濁、煩惱濁、眾生濁和命濁，精神病太多。
我們修行要發真誠心，為佛法，不離佛法才好。
如果是「勤修善根供養，不捨菩薩業供養，不離菩提心供養」，就不會著魔。

精神寧靜
世俗上所謂精神分裂，大多是這樣的：愛其人以至於屋上之鳥，恨其人以至於他屋上之鳥，恨得那麼厲害。一時愛、一時恨，精神就要分裂。要是能保持精神集中，就是戒定慧的定，寧靜安定，就沒有這些。我們由著心去，感情若是很猛烈激動，一貪一瞋、一憎一愛，就會精神分裂，所以要避免這些。

正當生活
還有，從事的職業一定要是正命。正命是正當的生活，也包括職業在內，要是不正當的生活，就差。

行善積德孝順仁厚
普通在世俗上，多做善事是陰德，不外顯出來給人家看，外面顯給人看是為了招名、招利，或是有什麼作用。像倓虛大師掃廁所還不給人看。做善事、做陰德，可以消災延壽。再就是好好孝順父母，多忠厚仁義，較比好。大體上，這是在世俗上求不著魔、不得精神病的辦法。這是有關世俗方面。

貪瞋妄想
在佛法中，要是打坐時盡打妄想，一便貪心、淫欲心，一邊又念佛，這怕要著魔。
一邊打著罪惡的妄想，而又念著萬德洪名，怕要著魔，這是貪心。
其次就是瞋心，我想報仇，寫暗信，給暗箭，教他不知道，讓他吃虧受苦；
這個信我怎麼編、怎麼寫，或是我怎麼報仇，這也是怕要著魔。
在念佛的時候起這種心，也容易著魔。這是一貪、一瞋。

知相虛妄
還有呢？見了鬼、見了神、見了菩薩、見了佛，以為了不起，就是「見怪不怪，其怪自敗。」
事實上，「凡所有相皆是虛妄，若見諸相非相，即見如來。」
所有一切的好相、瑞相我們不著，就不至於著魔。
就怕說：「喔！可了不得囉！佛來摩我的頂了！」以至於「佛對我說法了！」
要是自己一著，馬上就是著魔，這個經典裡頭有說明的。
還有呢？有過去世或今生死去的異性朋友來找了，或是異性的夫婦來找了，要是一認真，也會著魔。

華嚴經說：「奇哉！奇哉！一切眾生皆具如來智慧德相，但以妄想執著」── 這個「著」(音ㄓㄨㄛˊ) 就是「著」(音 ㄓㄠˊ)，「 但以妄想執著，不能證得。」離了妄想執著，則「一切智、自然智、無師智自然現前。」這就是不著。

超出人我對待
在人事上，我們要看清楚，超出一等，不和一般人勾心鬥角，起我相、人相對待；可是我知道，也不是傻瓜。以至於我超出他們，看得清楚明白，可以說就說，不可以說就不說，躲著敬而遠之。在人事上不去對待，不去糾纏。糾纏不清，也容易著魔。

不染名利五濁
再就是貪財、貪名這些事情。大家樂、飆車啊！都有點瘋狂，有點著魔！按照現在的說法，這是社會病態：按阿彌陀經最後所說，就是劫濁、見濁、煩惱濁、眾生濁、命濁，所謂「人心不古，世風日下。」我們認清楚了才好。
這是講到不著魔的事。

般若空觀去惱障
倘使有點魔障的人，「不要」教他多拜佛、多打坐。
拜佛多了、打坐多了，他不能用空觀把那一切煩惱空去，而煩惱和佛號或持咒誦經攪在一塊，亂糟糟的，精神也容易出毛病。要是能空出一切再去用功，較比好！

利眾積德調身心
所以要是曾經有過精神病的人，或是現在多少精神有點異狀的人，就告訴他，教他多作些功德，利益大眾的事情；有這個德行，能調身心，這樣才好。大體如此。

修行回向還冤債
還有，倘使著了魔睡不著，就吃安眠藥、鎮靜劑，睡它幾天；著魔的人大多數都不能睡。
平常要是睡不好的人也怕要著魔；最好能夠睡，說睡就睡，不睡就不睡，這樣較比好。
不能睡好的人，尤其是長夜漫漫不能睡，時常發作，大體都是怕有冤家。
一天、兩天晚上睡不著，或者是因為喝酒、喝茶太濃厚，或者是在臨睡前有什麼事情，那就不怕。
如果常常這樣鬧，怕有冤家或者是魔障。
這時候就要用短期修持，好比但持往生咒，跟冤親債主回向：
或者誦金剛經，十六分、十六分一半一半地誦，一切不必多；
地藏經十三品，一品一品地誦，分開誦，不必太多。

此外，多做公益的事，多做陰德的事情，多做善事，慢慢就能調好。

taikede

懺 公
在小弟眼中
是位真正得道的大師父

c550817

我對宗教的想法是
弘揚正法  淨化人心

瑪尼

感謝分享！！
祈願懺公早日倒駕慈航，乘願再來！！

建達

千尋兄 安好

請問：『八正道』之次第為何？每一正道皆含其七正道在內方才圓滿！
試問：何謂佛說：正命。

正當生活
還有，從事的職業一定要是正命。正命是正當的生活，也包括職業在內，要是不正當的生活，就差。

什麼是正當？如何做才是如理？如法？ 怎麼做稱之為不正當？
感恩！

千尋

千尋兄 安好

請問：『八正道』之次第為何？每一正道皆含其七正道在內方才圓滿！
試問：何謂佛說：正命。
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建達 發表於 2011-10-4 16:00

建達兄安好~
兄之所詢問,後學引述回覆如下,如有不如法,請兄不吝指教!!


　　釋尊轉法輪時，所說離樂欲及苦行之二邊，趨向中道者，即指正道。
法界次第云：「八正道者，謂此八法，不依偏邪而行，故名為正。復能通至涅槃，故名為道。」

八正道』之次第:

一、正見 又作諦見。謂人修無漏道，見四諦分明，破外道有無等種種邪見。以無漏慧為體，是八正道之主體也。（無漏道者即戒定慧。修此道者，能斷三界有漏生死也。四諦者，苦諦、集諦、滅諦、道諦也。）

二、正思惟 又作正分別、正覺。一般人所發的思惟，多由妄念而起，若修道人，既見四諦理，當以無漏智慧發動思惟，而使真智增長，斷除迷惑，而證真性。

三、正語 又作正言。即離妄言、兩舌、惡口、綺語等，不作一切非理之語，遠離一切虛妄不實之語，自淨口業。以無漏之戒為體。

四、正業 又作正行。即離殺生、不與取等，梵行清淨，不染三毒，謂之正業。我人起心動念，無非造業。修道者須身不造殺盜婬，口不作欺妄語，意不起貪瞋癡，即謂正業。

五、正命 又作諦受。「命」謂賴以生活的生計，修道者當離五邪命（詐現異相、自說功德、占相吉凶、高聲現威、說得供養），必須以正當職業謀取生活，即如法求衣服、飲食、床榻、湯藥等諸生活之具。

（五種邪命者，比丘不如法事，以求生活，謂之邪命。
　1. 詐現異相－－於世俗之人，詐現奇特之相(辟穀、得道、神通)，以求利養。
　2. 自說功德－－說自己之功德，以求利養。
　3. 占相吉凶－－學占卜說人之吉凶，以求利養。
　4. 高聲現威－－大言壯語，現威勢，以求利養。
　5. 說所得利以動人心－－於彼得利，為此稱說，于此得利，為彼稱說，以求利養。）
  
六、正精進 又作正方便。向出世之方、涅槃之道，努力前進，稱正精進。得正精進者，不從事於徒勞無功的苦行，或世俗迷信，及外道不究竟之法。須發願：已生之惡法令斷，未生之惡法令不起，未生之善法令生，已生之善法令增長。即謂能求方便精勤。

七、正念 又作諦意。念從心起，心不離道，即觀察身、受、心、法四者皆是不淨、苦、無常、無我；又惟念真如實相，或佛之功德相好，故稱正念。得正念，則與菩提相應，心無動失。

八、正定 又作諦定。即離欲惡不善之法，成就初禪乃至四禪。更甚者，遠離不定，邪定，及有漏禪，以真智入於無漏清淨的禪定，謂之正定。得正定，則能正住於理，決定不移。
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正當生活
從事的職業一定要是正命。正命是正當的生活，也包括職業在內，要是不正當的生活，就差。
什麼是正當？如何做才是如理？如法？ 怎麼做稱之為不正當？

出家眾的「正命」，指少欲知足的清淨乞食；在現代化意義而言，
出家眾還是依信徒的布施供養維持經濟生活，但不應貪得無厭，
不應奢侈浪費，更不應蓄意強迫在家信徒捐獻。

在家佛徒的「正命」，簡要而言，即是依正常的職業而生活。
佛世的印度社會形態，距今二千多年前，大部分是由農、牧，和商人構成的，對正命的指導，是以不經營軍械和殺人武器，屠宰動物、殺人，製造麻醉飲料和毒品等五種謀生手段。
總之，佛陀指的是在當時印度社會，一般人所從事的錯誤謀生方法，不能造福他人，即使自己得利，也不是「正命」。

現今世界，有更多類的職業工作，存在社會的各個階層，「正命」是更難完全做到的。
有許多的職業，或直接、或間接對社會造成傷害，例如軍備和核武的製造，酒類貿易，
屠宰動物，色情報刊，不實報導，柏青哥電動玩具，誇張的廣告，乃至類似高利貸的金融商業等等。

小神童

非常好..
其實我們經常著魔..魔有4種..煩惱魔.五陰魔.死魔.他化自在天魔.等等..
要想不受誘惑..想想..魔王派出 權力.金錢.美色..3個女兒..
問世間..誰能逃得出 那羅網.. ..?

jontai

不管我們信仰那種宗教，或者正在學佛修行，
千萬都不能太執著、太迷信~
尤其不要貪求一些聲光幻影及神奇的感應、超能力等，
或是鬼神附身來加持您，那時可就真的「請神容易送神難」了

pighouse1207

吃、喝、漂、賭、權、錢、美人真的很難不看上一眼
阿彌陀佛~~

容爸

回復 6# 千尋


   

八正道』之次第:
一、正見 .............

弟初淺的理解:
正見,正思惟是"聞"的階段,亦即人透過抉擇正法,而入正道之門,
正語,正業,正命,是"戒"的層次,是修正道之人,生活及行為的依止,

正念是一切正法修行的方法核心,正精進是得一切成就的必備態度,
而正定是如法修行後的目的了,

八正道可以用來檢定何人是真的釋尊法子,而何者是附佛外道.........

祝各位師姐,師兄覺性圓滿！